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世界文明读后感

栏目:读后感 | 时间:2020-01-04 09:33:38 | 标签:读后感

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篇一:世界文明读后感

  世界文明书审查

  的历史读“世界文明史”世界文明史读后感的反思与涟漪

  读五十一

  的期间将杜兰的书节“世界文明史”,我不能帮助但由衷地佩服杜兰博士的严谨和一丝不苟的工作精神历史。这本书文字流畅,简洁,清晰;内容萧顺利,栩栩如生,翔实,细致,评价客观,读,容易理解,没有疲倦的感觉,真不愧是一个历史学家大力。我已经阅读了这本书的“东方文化”,“凯撒和基地-总督”,“卢梭与法国大革命”,这些章节的内容的一部分,这弥补了许多缺点

  在历史上,它使我感觉很好几乎每章的阅读,世界文明史读后感有很多的感受和刺激的石激起千层浪,无奈时间有限的思维,用自己的理解和手一起信息有限,我不敢在前面的老师皮疹,所以非常功利的选择“中国和远东地区的工作。

  的哲学家在书中检讨的部分时代

  (一)思想百家争鸣的起源

  杜兰社会评价-东周时期的混乱,当谈到“下降除了世界文明史读后感在混乱的情况下,的精神生活表现出旺盛的生命力,多灾多难的历史的一般规则,因为在这个时代失去了排名,并建立中国语言,文学和艺术等的基础上;新生活,这是经济组织和法规,从而导致新的稳定;并产生一个新的文化,这种文化还没有被溶解于一炉的传统和帝国专制的政府,但社会结构的最有创意的时期在中华民族精神的历史。“(威尔杜兰,世界文明史,第一卷:”东方的遗产“,P453,东方出版社,1998)博士将杜兰查看春秋无疑是一个大动作-在中国社会的混乱,但是,正是这个举措-混沌社会成功的中国文化,中国古代精神文明的发展,这似乎违背总原则的历史的一个不可逾越的高峰奠定了基础。我不能帮助,但它一点点的思想

  点

  春季和春秋时期的-裂缝,造成了中国文化的多样性,哲学家的崛起,无疑是社会和文化多样性的外观最高峰的中国古代社会和文化发展成果,但为什么东周时期的社会动荡的最早的西汉史学家和文化刘翔,后来由他的儿子刘歆继承的发展已逐步形成了一套完整的理论体系来解释的“哲学家”的起源,说:周代“礼,乐坏了”之前,与该部门的官员,无论换句话说,各政府部门的官员将负责通过对知识的一部分。这些官员和崇高的领主世袭一样,根据这一功率损耗理论,当后来周潮皇室,官员们也失去了原有的和有利的位置,而散落民间,他们会以私人身份参加的学生,传授他们的知识,在这个时候。,他们没有“官“成为一个”师“,教师和政府官员在分化过程中,哲学家的崛起。(冯友兰,中国哲学,P28,新世界出版社,2004年的一个简短的历史),刘昕,甚至各种具体从官员细目,例如:从道家法家管理官员的史官,墨家对于青苗准时刘昕牵强附会的各种来源的解释和分类,但他在众目睽睽之下。世界文明史读后感的,以为他们使用的分类方法中的政治和社会环境是非常先进的,我们可能希望刘心的理论加以修正:周朝的周王室家族-诸侯-百姓构成的社会权力结构的水平,并只周王室与诸侯的特权阶层获得教育的机会,正是为了使他们能成为当时的社会和文化的主导,当然意味着他们负起责任,以引导社会知识和文化的发展。然而,当下降周王室,“礼崩乐坏,社会制度的一个重大转变,这表明,政治权利的重大损害的首领进程的一部分的结构所固有的战争或其他原因,失去了土地和标题,减少到老百姓的类;另一方面,也有普通百姓由于一些他们的专业知识或其他官员的崛起,进入特权阶级,社会学将被称为社会结构的流动性。(衣衣代码编辑器,社会学教程,P301,上海人民出版内务,2007),的附庸状态,以便以加强其国家实力,在政治改革的实施加快社会结构的流动过程中(事实上,国家的政治改革包含“打破贵族世袭垄断被称为宪政改革的政治权力类似的举措,是一个很好的例子),由官方代表,包括为国王和统治者世袭贵族和原技能知识散落民间的各种办公室的官员,这是“论语”中孔子说:“在国家失去礼记”世界文明史读后感他们的专业知识或技能,开收徒谋生,前往亚洲国家,以达到他们的政治观点逐渐成为他们的专业知识或思想见解。通过复制和各派的发展,是我们今天所说的“哲学家”。

  西周封建制造子-裂纹情况及文化碎片所造成的小农经济自给自足“的特点交流和文化的多样性和复杂的社会环境。

  

世界文明读后感

篇二:世界文明读后感

  有这样一个假设——力量的平衡有利于稳定。无论是中国的中庸思想,还是亚里士多德的“适度”原则,或多或少地都反映了这样的一种假定。那么与之相应的力量的不平衡,是否会导致冲突呢?塞缪尔·亨廷顿在其《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中,描述了一个多文明冲突的世界,这种冲突是否也因为其力量的不平衡呢?

  如果文明不具有多样性,如果真如福山所言“已经终结”,西方的自由民主思想在冷战结束后就以绝对的优势战胜了其他的思想,一统世界,在这样的事实之下,冲突还会发生么?而我们知道,现在的自由民主思想,一部分是建立在亚当·斯密的“经济人假设”之上的,这就意味着这套理论本身就是鼓励人追求利益的,而且在某种程度上是鼓励追求个体的利益,但是我们无法保证每个个个体的利益完全一致,如此一来因利益的冲突在所难免。我们可以把这样的冲突称之为文明内的冲突,按照亨廷顿的理论,这样的冲突是不会无限扩大的,也就是很容易控制的,但是利益的冲突在所难免也成为一种事实,其根源在于自由民主思想下鼓励个性的解放,在这种个性的解放浪潮之后,每个个体的思维变得多样了,而这种多样就是造就利益冲突的原动力——这也从另一个角度说明,多样性与冲突之间有一种潜在的联系。同时也不能证明,文明的单一不利于维持稳定,只能说自由民主的思想体系本质,与其一统的野心,具有内在的张力,如果让其一统天下就不再是其自身,而是变成了另外一种思想,因此可以说自由民主这套理论注定无法完成“终结历史”的任务。

  另一种没有文明多样的状态就是在世界联系成一个整体之前,各种文明各自为阵,之间几乎没有联系,没有联系就不可能有多样的前提。而在那个时代,相对而言也是相对和平的时代,虽然在中国朝代更替频繁,欧洲大陆也时有战事,但是和第一次世界大战和第二次世界大战相比,完全是小巫见大巫,不值一提。为什么会是这样呢?我们可以把文明比作一种光源,所有的人都在不同的光芒之下生存,而人投下的影子就是文明作用于人的结果,在一种单一的光源之下,人的影子也是,无论如何,影子也是单一的,所有的人可以说是一致的,这个光照向那里,所有的人都指向那里,世界不会显得杂乱无章。

  然而当这个光源不再是单一的时候,情况就复杂多了,如果是两个光源(力量相当),人只有站在两个光源的中心点上,两者的力量在此保持平衡(合力为零),可以获得稳定,也可以扩充一下就是居于两个力量连线的垂直平分线上,甚至是过垂直平分线的垂直面,虽然影子会指向两个不同的方向,但是其合力却都是一致的;在美苏两极争霸的时代,很多国家都是居于这样的一种夹缝中求得了生存与发展。如果光源达到了三个,我们可以依靠建立的几何模型的,找到其平衡点——三角形的外心,在这个点上就可以相对稳定(合力为零);当然,我们也可以进行扩展,就是把平面的几何模型变成三维立体的,力量的“平衡点”就在过这三个光源点构成的三角形的外心,并垂直于该平面的直线之上,其中所有的点的合力都是一致的。如果我们把毛泽东关于三个世界的划分,看作是三个光源,在美苏争霸结束后不久,能够得到稳定发展的国家也就是找到了这条直线,从而获得了相对稳定的发展。当这个光源达到四个或四个以上的时候,这样的平衡点就很难找到了,这个平衡点随着力量的变化和构成图形的变化而流离,甚至可能不是在一个平面中构成,而是在一个空间中构成立体模型。我们可以把这个模型简化为以下的表格:

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